يَقُولُونَ مِمَّا لَم يَكُونُوا أُمِرُوا بِهِ مِن تَركِ فَضلِ الإِمامِ فَلَمَّا عَرَفُوا فَضلَ الإِمامِ وَضَعَ عَنهُم إِصرَهُم وَالإِصرُ الذَّنبُ وَهِيَ الآصارُ ثُمَّ نَسَبَهُم فَقالَ : « فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ » يَعنِي بِالإِمامِ « وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » « 1 » يَعنِي الَّذِينَ اجتَنَبُوا الجِبتَ وَالطَّاغُوتَ أَن يَعبُدُوها . . . . « 2 » فإنّ فصل الكلام ب « قال » و « قلت » و « قال فقلت » و . . . له أثر بالغ على فهم السامع ودفع توهّمه ، وهذه الكلمات تقوم مقام علائم الترقيم المستعملة في الكتابة في عصرنا الحاضر . ولهذا نجد الرواية الواحدة المرويّة عن إمام واحد قد رويت بسندين ، متن أحدهما يوهم التحريف ، بخلاف الآخر ؛ نظير الرواية التالية : أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ : « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ » الَّذِي أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنْ وَلايَتِنَا . « 3 » عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . . . قُلْتُ قَوْلُهُ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ » قَالَ يُوفُونَ لِلَّهِ بِالنَّذْرِ الَّذِي أَخَذَ عَلَيْهِمْ فِي الْمِيثَاقِ مِنْ وَلايَتِنا . . . . « 4 » فالرواية الأولى توهم التحريف ، مع أنّهما رواية واحدة ، والإمام القائل لها واحد ، والرواي الأصلي لها واحد وهو « محمَّد بن الفُضيل » ، بل الراوي عن « محمَّد بن الفُضيل » واحد أيضاً وهو « الحسن بن محبوب » ، وإنّما وقع الاختلاف فيها في المراحل اللّاحقة وفي النقل عن ابن محبوب . بل نجد سقوط عبارة من الرواية سبّب هذا التوهّم ، ففي الرواية التالية :

--> ( 1 ) . الأعراف : 157 . ( 2 ) . الكافي : ج 1 ص 429 ح 83 . ( 3 ) . الكافي : ص 413 ح 5 . ( 4 ) . الكافي : ص 434 ح 91 .